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Este artículo ha sido producido gracias al proyecto Fondecyt 11121441 “Colonización y nomadismo en la formación de la experiencia popular en Patagonia austral (Argentina y Chile, 1843-1923)”, y corresponde a la ampliación de una sección de mi tesis doctoral (2012), realizada con financiamiento del Social Science Research Council a través de una beca IDRF. Los comentarios al manuscrito de tres evaluadoras/es anónimos contribuyeron a enriquecer el texto, por lo que les agradezco, lo mismo que a Stefanie Torrejón, ayudante en la investigación judicial.

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Pontificia Universidad Católica de Chile. Chile. Correo electrónico: albertoharambour@gmail.com .

3 El concepto de ficción jurídica refiere, para François-Xavier Guerra (1989), a la noción de soberanía popular en contextos estatales de derechos políticos restringidos. Aquí lo utilizamos para caracterizar el deseo territorial estatal documentado legalmente sin haber sido materializado sobre el terreno, como aquella ficción que alimentó el debate diplomático entre ambos países respecto de Patagonia. Según la doctrina del Uti Possidetis (o “ como poseías poseerás”) reivindicado por las excolonias españolas americanas, cada Estado ejercería soberanía sobre la subdivisión administrativa hispana de la que se consideraba heredero, con independencia de la ocupación o colonización efectiva de todo el territorio por España. Patagonia, en los hechos, era un territorio independiente habitado por diferentes naciones indígenas soberanas. Un ejemplo en la cita de Avellaneda, en Guerra (1989, p. 16).

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Entendemos por exclave un asentamiento estatal en un espacio separado del territorio que ocupa, a diferencia del enclave –asentamiento de un Estado dentro de otro–. En el caso de las colonias en Patagonia austral utilizamos la noción de exclave debido a, primero, la imposibilidad de comunicación terrestre entre Chile y Magallanes, y por largo tiempo entre Buenos Aires y Santa Cruz; segundo, por cuanto el espacio en que se asentaron ambos Estados permaneció fuera de su soberanía efectiva hasta el período aquí analizado, ocupado por pueblos sobre los que no ejercían control.

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La figura legal del Territorio Nacional fue utilizada por la Argentina y Chile desde la década de 1860 para anexar espacios indígenas (Patagonia, Arauco) a la potestad redistributiva del Poder Ejecutivo. Estas poblaciones carecieron de derechos de representación política a nivel metropolitano hasta inicios de la década de 1930 (Magallanes), 1955 (Santa Cruz) y 1990 (Tierra del Fuego, Argentina). El principio colonial de esta legislación expresa la convicción de que tanto la población como el territorio anexado carecen de madurez cívica, ver Barros (2007).

6 Las obras de Lenzi (1972) y de Martinic (2006) expresan esta concepción estatalista de la soberanía. Una crítica a la historiografía regional que ha naturalizado el territorio estatal en Bohoslavsky y Godoy (2008, pp. 8-9).

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CUOTAS

El coste real por inscripción es de 1.000 € por congresista (Incluye 3 días de congreso, materiales, gestión, espacios y comidas y cenas del Congreso durante los 3 días) y el coste de formación ascienda a 650 € (incluyendo lo mismo que el congresista pero sin cenas) y el coste por cada acompañante asciende igualmente a 650 € .

Gracias a la generosa colaboración de nuestros patrocinadores hemos conseguido que las cuotas de CNAF 2018 sean la siguientes:

TIPO DE CUOTA
LANZAMIENTO NO DISPONIBLE
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La inscripción de Colegiado/Nuevo colegiado incluye:

Inscripción, documentación del congreso, pausas cafés, comida buffet y cenas de los 3 días de congreso (traslados incluidos desde hotel sede).

La inscripción de Acompañante incluye:

Actividades para los 3 días de congreso (incluye comidas y traslado de ida y vuelta). Incluye también las cenas de los 3 días (traslados incluidos desde hotel sede).

La inscripción de Formación incluye:

Inscripción, documentación del congreso, pausas cafés y comida buffet los 3 días de congreso (NO se incluyen cenas)

MÉTODOS DE PAGO

El pago se realizará online una vez finalizado el formulario. Cuando se haya efectuado, automáticamente se le enviara un e-mail con la reserva de su inscripción. Si pasadas 24h no ha recibido dicho e-mail de confirmación contacte con: Zapatos verdes Agla para hombre Th57miwOm

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Para cualquier cancelación, contacte con: inscripciones@cnaf2018.com

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LEY DE PROTECCIÓN DE DATOS

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Definición de Homogéneo

La palabra homogéneo proviene del griego y etimológicamente significa que algo es de la misma clase. El prefijo homo aparece en una gran cantidad de términos: homonimia, homosexual u homólogo.

Al decir que algo es homogéneo se está expresando que presenta unas características uniformes. Pensemos en un paisaje desértico. Lo que se observa presenta un aspecto muy similar, por lo que es posible afirmar es algo homogéneo, es decir, no hay elementos distintos y, por lo tanto, no es algo heterogéneo.

En la idea de homogéneo suele haber un aspecto comparativo. Si son dos cosas muy similares y prácticamente iguales, se dice que son homogéneas. De alguna manera, serían cosas o entidades equivalentes o intercambiables.

Homogéneo se aplica con frecuencia a algunas mezclas de sustancias. Una mezcla es de tipo homogéneo cuando tiene un aspecto uniforme y no discontinuo (por ejemplo, el agua y el azúcar o el agua y la sal). Existe esta posibilidad porque, a su vez, hay una opción contraria, es decir, la mezcla heterogénea entre sustancias (el aceite y el agua sería un ejemplo concreto).

Sociedades homogéneas y heterogéneas

Una sociedad es un conjunto de individuos. Si todos ellos o la mayoría son de la misma raza, Air Force 1 Low Retro NYC 845053002 Size 10 SwNSuz
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y lengua , se puede hablar de un grupo homogéneo. Esta circunstancia es cada vez más infrecuente desde un punto de vista sociológico.

La mayoría de colectivos humanos están integrados por personas de razas, idiomas, religiones y culturas diferentes. En las grandes ciudades la sociedad es heterogénea y la diversidad tiene sus inconvenientes y sus ventajas.

El principal inconveniente consiste en los posibles enfrentamientos o choques culturales. También existe la posibilidad de una cierta marginación social que afecte a un subgrupo determinado.

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social implica la necesidad de entender y respetar las diferencias.

El mundo globalizado conduce a una heterogeneidad social. Desde una perspectiva tradicional esta realidad es considerada problemática. Sin embargo, desde una óptica más abierta la pluralidad de individuos permite que las diferencias sean consideradas positivas.

En muchos órdenes sociales se está imponiendo una nueva cultura: la igualdad entre lo diverso. Esto quiere decir que se admite lo heterogéneo y a la vez lo diferente no implica mejor o peor, sino que se encuentra en un plano de igualdad.

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